трансперсональный психология

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ SoidlaSoidla2212006-09-13T09:40:00Z2006-09-13T09:41:00Z2006-09-13T09:41:00Z11360277538Institute of Cytology RAS6461819095910.4219CleanClean6 пт6 пт03MicrosoftInternetExplorer4/* Style Definitions */table.MsoNormalTable{mso-style-name:"Обычная таблица";mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}table.MsoTableGrid{mso-style-name:"Сетка таблицы";mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;border:solid windowtext 1.0pt;mso-border-alt:solid windowtext .5pt;mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-border-insideh:.5pt solid windowtext;mso-border-insidev:.5pt solid windowtext;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Courier New";}ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (обзор литературы)д.б.н. Т.Р. СойдлаИнститутцитологии РАН, Санкт-Петербург  СПб, 1993 (2004)                                                                                                    стр.1. Определение трансперсональнойпсихопогии..................………                                    32. Несколько слов об истории трансперсональнойпсихологии.....                                    33. Новые теории личности трансперсональный психология концепция состоянийсознания....…                                     44. Трансперсональнаяпсихология трансперсональный психология общество...................……….                                     65. Психотропныевещества.....................................………………….                                     76.Медитация.................................................…………………………..                                     107. Религии трансперсональный психология эзотерические традиции кактрансперсональныепсихологии.................................………………..                                    118. Осмысление повседневногоопыта............................……………..                                  129. "Надъестественное".......................................……………………….                                 1410. Трансперсональнаяпсихология трансперсональный психология (...) ....................……………….                                 1611. Несколько слов о методах................................…………………….                                1612. Когда мы были молодые. Воспоминания обудущем?............……                              1713. Что же все-таки утверждает трансперсональнаяпсихология ..….                             17Литература....................................................……………………………….                              19Приложение 1. Западное кредо. .................................……………………                            24Приложение 2. Трансперсональноекредо..........................……………..                             25Приложение 3. Одна цитата.....................................………………………                            26Несколько вводных слов 2005. Этот обзор былнаписан в 1993г.— в большой спешке. Многое я сейчас сказал бы по-другому. Нодля переделки трансперсональный психология дополнений нет ни времени, ни сил. У читателей сейчас естьнеплохая книга Майкова трансперсональный психология Козлова «Трансперсональнаяпсихология», АСТ: Москва, 2004. С другой стороны, я не сказал бы, что обзоровна эту тему стало слишком много. Поэтому после некоторых колебаний, решилобнародовать этот старый материал, который во многом комплементаренвышеназванной книге. Кстати о переводе «кредо». Мне кажется, что использоватьпри переводе слова «исповедую» трансперсональный психология «чаю» было бы не совсем уместно. Материал этотвсе-таки достаточно светский. В самом конце обзора — для самых нетерпеливыхчитателей — я привожу список литературы для нового обзора (2005-2006), которыйсейчас находится в работе.  Дополнительная информация о трансперсональнойпсихологии, которая может вас заинтересовать (статьи, учебные программы, тренинги) -размещена на веб-порталах http://www.apollina.ruhttp://www.transpersonal.ru  http://www.atpweb.org  См. также доску объявлений на нашем сайтеhttp://dino32.narod.ru/afisha.htm     Определение трансперсональнойпсихологии Профессионалы  данной области»науки  достаточно единыво  мнении,  что  трансперсональная психология  представляет собой  "четвертую  силу"  в   психологии (первыми тремясипами при этом считаются: бихевиоризм, психоанализ трансперсональный психология гуманистическая психология).  Само  определение традиционно,  с первого номера Journal of Transpersonal Psychology, дается  в  виде перечисления    вопросов,   рассматриваемых     трансперсональными психологами.  За  последние  23  года было   выдвинуто   множество альтернативных определений.  Рассмотрению основных  определений  трансперсональный психология выведению некоего "консенсуса" наих  основе  посвящен ряд  статей [1,2,3].  Основные темы  исследований,  попавшие в   большинство перечислений, были: 1) состояния сознания, 2) высшие (предельные)способности, 3) преодоление личностного "Я" (эго), 4)трансцендентное, 5) духовное.  Многие  авторы  включили и  темы: медитация, новоевидение  человека,  глубинная самость,  интуиция, основы бытия. Не имея самостоятельного представления в Американской психологическойассоциации, трансперсональная психология включена вассоциацию как подраздел гуманистической  психологию.  По мнению автора обзора  это говорит  как  о некоторой  методологической  трансперсональный психология концептуальной слабости  трансперсональной  психологии, так  и  об определенной консервативностиамериканского научного истэблишмента. Несколько  слов  об истории  трансперсональной  психологии Из западных     авторов,     чьи    работы     вдохновляли     первых "трансперсоналистов",  можно  называть C.Jung, R.M. Bucke, E. Underhill,  R. Assagioli,  A.Huxley  и  D.Rudhyar  . При  этом  для возникновения трансперсональнойпсихологии как  научной  дисциплины решающее значение имели всеже  в основном  работы  двух авторов. W.James  [4]  предложил что 1)    при  всей запутанности  проблемы мистическиесостояния представляют для человека,  пережившего  их, крайне высокую  ценность, при этом такой  человек способен  успешно (часто свыдающимися успехами) преодолевать практические сложности, 2) что от этихсостояний  даже  очень трезвый,  "материалистичный'человек отдален только тончайшим экраном воспитания трансперсональный психология привычек трансперсональный психология 3) что никакаякартина мира не может  быть  полной, без  учета  опыта добытого в этих состояниях.Несколько  десятилетий  спустя крупный психолог (в течении некоторого  времени —  президент  Американской психологической ассоциации) A.Maslow [5,6] показал, что мистические переживания весьма часты улюдей преуспевающих,  при  этом зрелых, ставящих перед собой не цепи насыщения  каких-то базовых,  простыхпотребностей,  а  цели, которые  затрагивают   основные  проблемы человеческого бытия. Хотя людей наделенных таким  опытом не  столь много, они успешнорешают возникающие проблемы, давая новый облик трансперсональный психология содержание жизни большомуколичеству людей.  A.Mas!оw  стал  создателем трансперсональный психология одним из главных идеологов трансперсональной психологии. Организационно новое течение  обеспечил  A.Sutich,  прикованный к инвалидному   креслу,   живой  пример   важной   не  только   для трансперсоналистов  идеи, что  сила  духа способна   преодолеватьматериальные ограничения. Новые теории личности трансперсональный психология концепция состояний сознания Одна  из  первых "заявок" от трансперсональнойпсихологии на крупный   вклад в науку,была сделана в 1972  году  с появлением  в крайне  престижном журнале  "Science" статьи  проф. Тарта[7], посвященной концепции "состояний сознания", Через 3  года материал этой статьи вышел в свет в виде весьма обстоятельной книги [8].Две идеи из этой книги на наш взгляд заслуживают особого  внимания. Во-первых, постулируется наличие дискретных состояний сознания  (ДСС). То есть, полу-интуитивно предполагается, что многомерная статистика количественных трансперсональный психология полу- количественных оценок разныхпсихологических трансперсональный психология некоторых физиологических характеристик  индивида должна  показать наличие дискретных  областей, наиболее  крупные  и устойчивые  из которыхсоответствовали бы ДСС. Автор показывает некоторые  простые примеры подобного анализа.  Наше обычное  ежедневное  бодрствующее сознание принимается как некотороебазовое состояние, по  отношению ккоторому состояния  сна,  сновидений, алкогольной  интоксикации, гипнозаитд. выступают как дискретные измененные состояниясознания (ДИСС). Особой притягательной силой обладала романтическая гипотеза овозможности создания  состояние-специфических  наук (это  вторая широко  известная идея  проф.  Тарта).   То  есть,   предлагаласьтренировка  групп  добровольцев, способных  вести  систематические наблюдения за окружающиммиром трансперсональный психология собой в ДИСС трансперсональный психология создавать на основе этих наблюдений научные  теории, пользуясь  логикой,  свойственной данной  ДИСС. Программа  создания  состояние-специфических    наук, насколько нам известно,сколько-нибудь серьезно не реализована. Если не считать нескольких изобретательных, но по "большому  счету" все же предварительных попыток самого автора,  частично  изложенных в [8]. Все женесомненно, что трансперсональный психология эта программа, трансперсональный психология сами понятия ДСС  трансперсональный психология ДИСС стимулировали как научный  так и  "обывательский"  интерес к измененным состояниям сознания. Последний  результат,  естественно подводит  нас к  спору  о допустимости   бытового   использования психеделических;("расширяющих сознание") веществ. Об этом несколько слов будетсказано ниже, трансперсональный психология сейчас попытаемся проследить  некоторые научные  аспекты проблемы.  Как  правило,  в   научный   лексикон трансперсональныхпсихологов, трансперсональный психология вслед  за  ними и  популяризаторов вошло непонятие ДИСС, трансперсональный психология менее строго определяемое  и  часто даже весьма произвольно  толкуемое   понятие   "измененных   состояний сознания" (ИСС). Кстати трансперсональный психология самС.Tart предпочитает  обходиться  без кольчуги точных  определений.  Популярности понятия  ИСС   весьма способствовал ранее изданный сборник[9].  Кажется,  что не  будет слишком  большим преувеличением  сказать,  что   трансперсональная психология  — это  в  основном наука  об  измененных  состояниях сознания.   Но   будь  это    действительно    так,   определение трансперсональной  психологии не  выросло  бы в   самостоятельную проблему, какмы видели выше.Другая   проблема,   в  которую   очень   активно   включились представители   трансперсональной психологии — это создание картографиисознания. Создаваемые  карты  охватывают  как правило весьма  гипотетические   достаточно   самостоятельные   структуры, участвующие   в  психологических   процессах   и  показывают   их взаимодействие(включая иерархическое взаимо-подчинение).  Возможно, огромный  успех  Фрейдовской схемы   у   интеллигенции   XX  века способствовал теоретизированию именно в этом русле. Обзор  проблемы (включая фрейдовскуюи еще более древнюю предысторию) дан в  [10]. Отдельно хотелось быотметить вклад C.Tart. [8] и  мало  популярного среди трансперсоналистовR.Fischer [11]. Сейчас в трансперсональной психологии  наибольшим авторитетом   пользуются   схемы  K.Wilber [12,13,14] трансперсональный психология M.Washburn [15,16]. Структурырасположенные выше "эго" у трансперсоналистов,в отличие  от  психоаналитиков,  не являются временными искусственными конструкциями,  а  представляют  собой основу  бытия.  Индивидуальность,  обособленность  личного "я"  на определенномуровне  сознания  может оказаться  иллюзией.  "Высшие стремления"  личности не  привязаны   к  (сверх-) редукционистскимобъяснениям типа "не более чем", редукционистская  ветвь осталась, но она описывает прошлое, трансперсональный психология не детерминирует (и не  дискредитирует) будущее.   Так  детское   восприятие,   лишенное  концептуального осмысления, сменяется на  абстрактное  концептуальное  мышление и далее стремится вперед — к интуитивному уровню, а  не тяготится  к возврату к  детскому восприятию.  Сознание  имеет разные  уровни, идентифицируя  себя с  разными,  (часто иллюзорными)  структурамиЕдиного  сознания  от элементов  Эго  до  Вселенной… (При  этом трансперсоналисты склонны  —  весьма разумно  —  считать границы сознания шире границ, по крайней мере,  современной науки).  При всей метафизичности  подобных  построений,  они  несомненно   помогают организоватьличный опыт, не блокируя дальних перспектив  развития личности.Трансперсональная психология иобщество Педагогические трансперсональный психология футурологические перспективы  трансперсональнойпсихологии рассматривает T.Roberts [17,18], неутомимый практикующий теоретики пропагандист 1) использования всего спектра возможностей человеческой   психики  и   2)    преподавания    всего   спектра психологических течений трансперсональный психология практических систем тренировки. Поданным справочника 1992г. курсы трансперсональнойпсихологии и  близких  к нему дисциплин считаются в 125 учебныхзаведениях США,  включая  45 учреждений,  присваивающих ученые  степени  магистра, бакалавра  трансперсональный психология доктора по этимдисциплинам [19].Хотя многие авторы склонны рассматривать как  основные  мировые религии, так трансперсональный психология теорию трансперсональный психология практикунекоторых не очень  многочисленныхмистических групп как "трансперсональныепсихологии" [20],  или даже«психотехники», следует подчеркнуть, что упор делается не на навешиванииярлыков, трансперсональный психология на недогматической и  не-авторитарнойинтерпретации религиозного трансперсональный психология мистического опыта.  Трансперсональнаяпсихология  не  превратилась в  новую  теософию  и держит  зыбкое равновесие  между метафизикой  и   экспериментальной   наукой.  В существовании  несомненной  демаркационной  пинии  мне   случилось убедиться  лично. Я был свидетелем тому, как религиозныефундаменталисты  пикетировали 12конференцию Международной трансперсональнойассоциации в Праге."Реабилитация" измененных  состояний сознания в трансперсональнойпсихологии  не отменяет понятия психотерапии,а  скорее интегрирует ее к более общийпроцесс  работы  с индивидуальным  сознанием  при более широком трансперсональный психология перспективном понятиинормы. Реальные  трудности  трансперсональный психология проблемы "трансперсональной  психотерапии"  освещаются в  сборнике [21]. NB! Несмотря на большой объем материала этот том весьмарезко (может быть  и  не совсем  оправданно)  критиковали за  неполноту охвата.Новые, крайне популярные в США методы  групповой терапии  (часто ориентированные нестолько на аналитическое восприятие, сколько на целостное   переживание   ситуации) были в  основном созданы независимыми "харизматическими лидерами", или  зародились в  рамках гуманистическойпсихологии (см. очень живое описание многих из этих методов в книге [22]).  Кстати, автор  этой  книги, при  всей  его несомненной  талантливости,  вряд ли  может   быть  причислен   к трансперсоналистам.Конечно, в рамках трансперсональной психологиидействуют некоторые, казалось бы не менее"спорные" ученые. Но здесь  случай какой-то уж оченьиндивидуальный. Такие люди обычно находятся вне  течений.Возвращаясь к теме, следует отметить, что сейчас  очень  популярна одна, несомненнотрансперсональная техника  "голотропное  дыхание" no  S.Grof.  На 12  конференции  Международной   трансперсональнойассоциации в 1992г. действию голотропного дыхания было посвящено  3 доклада. Психотропные вещества Мы подошли к наиболее "больному"  (для общественного  сознания) вопросу:к позиции   трансперсональных  психологов по  отношению   к психотропным препаратам. Действительно,одним из основных  положений трансперсональной психологии  является  реабилитация  измененных состояний сознания (как потенциально представляющих,   особенно при наличии грамотного терапевта или учителя,  новые  перспективы для роста личности). Также ряд выдающихся  первых  трансперсоналистов:S.Grof, С. Tart, R.Alpert  (Ram  Dass)  имели опыт  исследования  трансперсональный психология терапевтического   применения  психотропных   веществ   и  широко использовали  полученный материалв  своих трансперсональныхстатьях. И все же, как отмечают справедливо авторы  недавно вышедшего  обзора [23]: исследование психотропных веществ является  междисциплинарным по своей природе, трансперсональный психология тольконебольшая часть исследований  проводиласьучеными, которые считают себя трансперсоналистами.Добавлю от себя, что  также  среди ученых,  которые   добиваются  де-криминализацииупотребления некоторых  психотропныхвеществ, большинство составляют отнюдь не трансперсоналисты.Проблема несомненно "болезненная",  но может быть трансперсональный психология не столь уникальная.  Вспомним, насколько  полярны  трансперсональный психология непримиримы взгляды  на  допустимость абортов  в  ряде  западных (особенно католических)  стран.  Я лично  склонен  относиться  к проблеме психотропных веществ крайне серьезно.  Однако, не  будучи специалистомпо этим веществам, ограничусь в основном  несколькими ссыпками ицитатами. Много  интересного  материала можно  найти  в указанном выше  обзоре.  Образец трансперсонального   подхода  к проблеме   дают   статьи   [24,25],    посвященные    исследованию "мистическогоопыта", индуцированного псилоцибином  — с  проверкой долгосрочных  эффектов 25 лет спустя (долгосрочные эффектыоказались  позитивными). В весьмапопулярной  книге  Ram  Dass  [26]  приводит слова    своего   индийского    учителя:     "Америка     настолько материалистическая страна, чтоИисус Христос  туда  пришел в виде химического вещества". Далее  проводится  мысль, что   краткосрочные   мистические экскурсии   при  помощи   психотропных   веществ  могут   служить доказательством[психологической]  реальности  мистических уровней для людей, лишенных подобного личного опыта, но не  могут заменить планомерной работы над собой.  Последнее  высказывание достаточно близко к credo большинства трансперсоналистов. В своем выступлении в Праге  [27]  другой очень  известный  трансперсоналистстаршего поколения C.Tart рассказал следующее  (цитата по памяти); "В те  годы я стоял  перед  дилеммой. Одни  люди  мне говорили,  что  нельзя исследовать психотропные вещества, неиспытав также их действие  на себе. Ведьмногое в таком переживании просто невыразимо словами  трансперсональный психология исследователь не будетпонимать, что имеют в виду  его  испытуемые. Другие, наоборот, говорили, чтосам исследователь не  должен  ни  вкоем случае пробовать сильно действующие [типа  LSD]  психотропные вещества, так какони могут  привести  к необратимому  повреждению мозга, итакой  человек  будет очень  плохим  ученым, практически потерянным для науки. Слова трансперсональный психология тех трансперсональный психология других казались  мне одинаково убедительными, поэтому я взял монету трансперсональный психология бросил жребий. Вышло"нет" трансперсональный психология я остался верным этому решению». Жалел ли  и о  своем  выборе? Это сложный вопрос. Вместо ответа я расскажу  эпизод из  моей  работы. Один испытуемый рассказал мне, что вовремя действия  препарата  он не мог глаз оторвать от бумажки, висевшейна стене, так как на  ней в несколькихсловах была концентрирована  вся  мудрость мира.  Там было  написано: «После употребления  -  промывать.»  Следует  ли добавить, что  этот рассказ   не  исчерпывает отношения  С.Tart  к проблеме [см.8].  Также отметим недавноопубликованную   статью  того же автора [28], в котором он  показывает, что  среди    группы (в основном  весьма  серьезно  практикующих)   около   100   учеников Тибетского  Буддизма почти всеимели опыт употребления  психотропныхвеществ. Хотя б основном онибольше  не  прибегали к  психотропным веществам,  большинство из  учеников  отмечают,  что   предыдущий "психеделический" опыт  скорее  помогает как  практике,   так  и пониманию Буддизма.  С.Tart добросовестно  перечисляет  вопросы и сомнения поднятые  его работой.  Субъективное   (и  подавляющее) впечатление после  ее  прочтения:   действительно,   несмотря   на относительно большое количество работ мы  почти  ничего не  знаем. Юридические   аспекты  проблемы   с   позиций ,    близких    многим трансперсоналистам, освещает  сборник [29].  Позиция  составителей сборника состоит в том, что 1)следует рассуждать не о легализации, трансперсональный психология о де-криминализации,2) рассматривать отдельно каждое психотропное средство, 3) отделить вопрос овоздействии психотропных  веществ  от проблемы ответственности за связанные сэтими веществами  уголовные действия (отсебя: сравним это с тем,  что  равенство людей  перед законом не требует ихбиологического  равенства),  тем более, что нынешний уровень понимания проблемы является достаточнонеполным  трансперсональный психология 4) при всех  обсуждениях не исключать такие  вещества как  табак  трансперсональный психология алкоголь. Последнееможно  рассмотреть  как аргумент  не  лишенный демагогии.  Как бы  плохи  не были  алкоголь  и табак,  запреты, направленныепротив них, оказывались  не  слишком эффективными,  трансперсональный психология добавление кэтому ряду скажем марихуаны, ситуацию  не  улучшит. И все же! (Далее следует субъективное мнение автора обзора).  Давайте представим себе молодого человека,с  более тонкой,  чем  принято, духовной организацией, которыйсталкивается с  миром, проповедующимкогда явно, трансперсональный психология когда трансперсональный психология неявно — через молчание  —  пьяную  сипу. (В этом наши традиции вполне похожи назападные). С достаточно высокой вероятностью подобный (или иной) протест  приведет  его к   субкультуре, проповедующей  мягкие психотропные  вещества  типа марихуаны.  На западе  возникли целые  города  подобной субкультуры  (такие  как Христиания в Копенгагене). Мне личнопочему-то кажется,  что  юноши такого рода, может быть, представляют  потенциально  весьма   ценный компонент общества будущего. Как бы тони  было, в  любом  случае, психотропные  вещества выявляют  очень  важную болевую   точку   в традиционном укладе жизни многих  стран. И еще один  "штрих":   никто не знает, в каких; болевых точкахподобного  рода  могут скрываться аачатки будущих катастроф. Что же витоге? Психотропные вещества  — этопроблема или симптом,  или  и то  и  другое? Говорит  ли  все вышесказанное   действительно   о   необходимости    реорганизациисовременного общества? НЕ знаю. Многое в последние годы в  Западном обществе  пересматривается  и  начинает   меняться.   Не  следует недооценивать вклад, который на духовном  уровне в  эти  изменения вносит трансперсональнаяпсихология.Медитация Трансперсональная   психология    обращается    за   примерами религиозного трансперсональный психология мистического опыта чаще  к  Востоку  чем  к Западу. Возможно, что это указывает на элементы бунта детей противотцов  в истоках   трансперсональной   психологии.    Редкие  примечательные исключения  диалога   с   христианством [например 30]    скорее подчеркивают правило, чем говорят облизости изменений.  (Возможно, православный опыт мог  бы  служить более  прочным  мостом, между христианством трансперсональный психология трансперсональнойпсихологией, хотя я не завидую человеку, который попытался бы это осуществить.В лучшем случае  онбудет неверно понят, если не с одной, так с другой стороны).Соответственно из сокровищницы   религиозной    психотехники трансперсональная психология в основном исследовала  МЕДИТАЦИЮ.  В первых же номерах Journal  of  Transpersonal  Psychology появились глубокие трансперсональный психология интересные статьи D.Goleman, которыепотом  дали  основу его книге [31]. Автор приводит в  начале книги  последовательностьэтапов  по  двум основным  путям  медитации:  пути   концентрации (concentration, jhana) трансперсональный психология пути проницательного  внимания  (insight, vipassana) — по буддийскимисточникам, очень подробно разработавшим психологию   развития  медитационного   опыта.  Далее   эти   схемы используются  при» рассмотрении  медитационного  или  близкого   к медитационномуопыта в других традициях, включая иудаизм  (каббала) и христианство  (Иисусова  молитва). Изучение   медитации   также является  примером междисциплинарного  исследования.   В   печати появилось множество работ,посвященных попыткам  экспериментальногоисследования того, приводит пи медитация действительно  к  особому психофизиологическому     состоянию     или   нет-   Статьи     как трансперсональногосклада, так трансперсональный психология работы по "физиологии  медитации"сведены в огромном сборнике (722 страниц убористого  текста) двумя известными   трансперсоналистами [32]. Одна из возможных интерпретаций накопленного  материала  такова.  Медитация   может действительнопривести к измененным   психофизиологическим состояниям, но не к какому-то одномусостоянию,  а  к равным  (для разных школмедитаций). Конвергенция создается  а) наболее  высоком уровне  (психологическом,  духовном) и  б)  при очень  длительном медитационном опыте. Медитация остается трансперсональный психология в последние годыодной из излюбленных  тем  трансперсональной  психологии. Отмечу  некоторые статьи,дающие  представление об изучениимедитации в 90е годы.  Так D.Shapiro  [33] провел большое исследование опытадолгосрочной медитации. Автор обращает много внимания  на технику  психическоготестирования, на  строгость  проверки выдвинутых  гипотез.  Разные части этой работы докладывались  ее  разных   других психологических журналах. Основной вывод — осторожное подтверждение того, что  при развитии  медитационногоопыта цели трансперсональный психология ожидания медитатора сдвигаются от само-регуляции к само-исследованию а затем  к  само-освобождению(последнее  характеризуется  упором на  сострадательное  служение, любовь  ко всем  существам,  веру  в   фундаментальную   гармонию Вселенной).  В двух  статьях  C. Tart    [34,35], который обычно выделяется формализующим трансперсональный психология весьмастрогим подходом, приводятся две беседы собственно о практике  (или, может быть, искусстве) применениямедитации в современной западной культуре. Легкость  заимствованияпрактически часто чрезвычайно важных мелочей культуры и   открытость (иными словами,  органичность и  естественность  работы восточных учителей медитации на западе) могут явиться очень важным  ключом к успеху.  Практические проблемыиспользования  медитации  в реальном психотерапевтическом контексте рассматривает и  статья W.Dubin  [36] . В статье M.Epstein [37] Фрейдовскаяпсиходинамика используется  для анализа проблем, которые возникают у медитаторов, идущих по разным путям медитации. Читая эти статьи, можно видеть, как разныеподходы понемногу продвигают нас вперед к реальному  синтезу  восточных и западных, сакральных трансперсональный психология секулярныхпсихологических знаний. Journal  of Transpersonal Psychology, кажется, оказывается  подходящим форумом для (части?) такой работы. Религии иэзотерические традиции как трансперсональныепсихологии В своем роде  классическим   произведением   трансперсональнойпсихологии  стал сборник  [20].  Основная часть  этого   сборника рассматривает психологический опыт,накопленный мировыми  религиями и  некоторыми эзотерическими  традициями.  Собственно  психологии присутствует в разных главах не  очень  равномерно. Но  есть   еще мудрость, опыт,разнообразие  взгляда на мир и  неожиданные способы организации языка и мысли.  Данный  сборник рассчитан  на  создание большой панорамной картины, где  каждая традиция  имеет  не очень много места. Более глубокие попытки  "западной"  и психологической интерпретации "восточных" религиозных системостаются  книгами  для узких специалистов  в  данной области.  Такова  книга одного  из старейших членовредколлегии Journal  of  Transpersonal  Psychology [38] . Пример этойкниги показывает, что основной труд по освоению трансперсональный психология осмыслению   психологического   богатства  накопленного   мировыми религиямивсе еще впереди. В то же время (особенно в 70е годы, но трансперсональный психология сейчас)   некоторые  трансперсоналисты   выступают  как   критики окаменелые  форм мировых  религий  [см. 39], противопоставляя   им духовныедвижения. Такая позиция  требует  четкого отстранения  от сектанства  и   культов,  руководимых   разными   "харизматическимилидерами" и  поп-гуру. Еслирелигиозные фундаменталисты, сектанты  ипредставители культов трансперсональный психология сами обычно стоят  в  четкой оппозиции  к трансперсональной  психологии, то   выделение   "живых"   духовных движений не  легко, и   практически  граничит с  проблемой  поиска собственного   духовного  пути.   Возникающие   проблемы   выбора рассматриваются в сборнике [40] . Трансперсональныеаспекты  религий продолжаютрассматриваться в литературе [41,42] (цитируемые  работы касаются  религий не  представленных  в [20]),   Особый   интерес представляют квалифицированные  сравнения разных  традиций  [ 43]  трансперсональный психология реалистичные описания  религиозной практики  в  контексте местной культуры [44] "с точки зрения трансперсоналиста".Отмечу здесь, что голос трансперсоналистовпрактически  не  слышен в нашей  стране. Кажется, чтоуже  один трезвый,  уважительный  и открытый  подход большинства   трансперсоналистов   к   (меж)религиозным   проблемам заслуживает...ну, хотя бы перевода  и  издания сборника  некоторых основных трансперсональных работ, посвященных  этой теме. Осмысление повседневного опыта В   ряде   религиозных  и   мистических   традиций  настойчиво подчеркивается, что медитация,  молитвы, "духовные  упражнения"  трансперсональный психология прочее имеют ценность именно тогда,когда  они  внутренне полностью преобразуют   нашповседневный опыт (хотя внешне изменения могут быть минимальные). Отсюданедалеко до следующего шага:  видения  обычной человеческой   жизни  как   постоянного   "духовного   упражнения" (действительного придостижении полной органичности, естественности такого видения). Концепциитакого рода кажутся глубокими и  важнымидля  людей  с интенсивной  религиозной  внутренней  жизнью.   Для остальных вподобных  высказываниях  чаще всего  мерещится  что-то нравоучительное трансперсональный психология скучное» Однакосуществуют   метафоры,  помогающие видеть   легкое,  "моцартовское"  начало   подобных     идей.   В очаровательной  книге  Т.Golas  [45]   вводятся   представления   о состояниях существа как 1) пространства —  при  полной открытости сознания трансперсональный психология отсутствии сопротивления  и 2)  частицы  — при  полной безумной трансперсональный психология мучительнойзамкнутости для других; существ. Чередование сокращения  и  расширения  сознания   дает состояние энергии.Физическая реальность --  гигантский фильм ужасов,который мы не  покидаем,  так как обожаем фильмы ужасов. Не-сопротивление трансперсональный психология любовь преобразовывают даже ад итд.  итд.  Крайнеувлекательно, читается на  одном  дыхании, не слишком серьезно, но не без  пользы. В подобной литературе  часто можно встретить неожиданные трансперсональный психология оченьудачные метафоры. Так читаем  в [46]:глядя на  хоровод со стороны,  мы видим  своими  глазами, что близкие к нам трансперсональный психология дальние танцующие движутся в  разных направлениях. Присоединившись к хороводу можно неожиданноубедиться, что это была иллюзия, все на самом деле движутся в одном трансперсональный психология том  же направлении. Это было сказано о видимых различиях   и  единой сущности  разных монашескихтрадиций, но легко распространяется на многие  жизненные ситуации! Всерии  статей  A.B.Chinen  [47,48,49]   отмечается, что рост  человеческой   личности  ведет   за   пределы, соблюдаемые психологией и социологией, трансперсональный психология входит в области философии,  мифологии, теологии, литературы, искусства имузыки. Далее автор рассматривает сказки, посвященные  среднему  (самому "мирскому")   и   старшему возрасту, Если молодой геройборется с демонами, то средний возраст — время  продуктивных  компромиссов. Средний   возраст   осознает невозможность решения многих,  даже ограниченных   задач  Потеряна магия, но приходит исцеление.Старший возраст возвращается к местам юношеских подвигов, но можетпродвигаться  дальше,  зная правильные вопросы!  В то же времяза ответами старший возраст часто обращается к юному!  В другой статье [50]  рассматривается сложное  переплетение потребности  в безусловной ("сердечной")   и   кондиционированной любви требованиями нашегоразума.  Мучительные  противоречия между одним  и  другим способствуют  открытию  сердца  и   освобождениюалхимической,  преобразующей  силы, которая  распространится   как сострадание  ко всем  существам.  Еще в  одной  статье [51]    на этнографическом имифологическом материале описывается переплетение негативного трансперсональный психология позитивного вметафорических образах узлов  и  сетей. (Например, сети нетолько связывают, но трансперсональный психология объединяют нас. Впрочем, и  понятие"связывает" не  имеет  однозначно негативного  значения. Само слово религия означает "новую связь").  Еще в  одной  статье [52]   красноречиво   показывается,   как  буддийская    концепция "правильной речи" можеткардинально менять жизнь  людей.  Так одна замена слова "плохой" на  "неумелый"  может привести  к  развитию большего  понимания и  сострадания.  Более крупные   общественные процессыявляются темой статьи [53], где на примере Mahatma Gandhi, Martin Luther King и  других  рассматривается  теория и  практика мирного сопротивления.Ключевым понятием полагается  термин  Gandhi "satyagraha"  — "сипа  правды".  Великие  практики   этой   линии переживают мощную позитивнуютрансформацию собственной  личности  трансперсональный психология способны обращаться к  оппоненту с минимальной враждебностью. Сеть,охватывающая малые группы сторонников этих идей, способна создаватьальтернативные  социально-экономические   структуры  и   оказывать сопротивление. Взамечательной статье [54] рассматриваются  принципЗемли,  поиск  корней и  основания,  без  которых  не  может быть настоящего сочувствия (сострадания) к  окружающим и  принцип  Неба (открытость пространства), которыйнеобходим для раскрытия  себя  — для других. Еще одна статья [55]  описывает систему  самообманов  в реальной жизни,  переходя отсюда к системе  самообманов в  Западной психологии,  слепой к  религиозному  опыту, а  затем  к системам самообмана в разных мистических группах. Системы самообмана во всех этих случаях близки другк другу (включая набор "запретных" наблюдений  и   тем более вопросов).  Одно  из возможных  противоядий  —  буддийская практика видения вещей такими, какони есть (через   освобождение  от стремлений, иллюзий трансперсональный психология отвращения). Такнаблюдение над тем, в чем мы отклоняемся от правды, позволяет понять, что внас  ищет защиты  в неправде  и, следовательно,  требует  изменений. Отмечается,  что понятиесострадания с трудом находит понимание на Западе. "Надъестественное" Если   сказанное   выше  касается   обыденной   жизни,  то  в трансперсональной  психологии нашел    своеобразное   прибежище  и паранормальный  опыт.  Трансперсональная психология  не  входит в бесконечные  споры  о реальности  того  или иного  явления. Есть иллюзия, естьпаранормальные явления  ("siddhis") .  Все это  лишь промежуточные этапы  на пути  к  действительно ценным  состояниям сознания,поэтому, хотя эти явления  и  следует отметить,  они  не заслуживают слишком большого  внимания. Соответственно,  вполне  в духе трансперсональной  психологии в книгах   одного   независимого исследователя   [56,57],  лишь    каталогизируются    всевозможные предполагаемые паранормальные явления, упорядоченные лишь по (может быть спорной)   шкале  развития   личности.   Некоторые  видные трансперсоналисты все же не избегаютсоблазна сказать свое слово  трансперсональный психология б парапсихологических  спорах [58] .Возможный образец  упорядочивания паранормального  опыта   дается    в    очень    авторитетной    в трансперсональныхкругах книге [59]. Книга эта известна в основном своей  концепцией  перинатапьных  матриц  --   гигантских   кластеров ассоциативной памяти("концентрированного опыта"), соответствующихчетырем стадиямпроцесса рождения ребенка. Автор не скрывает, что вэтих кластерах,выявленных  в  ходе психотерапии  при  помощи ЛСД, встречается  и  материал, который  либо   является  искусственной конструкцией, либо оказался в памяти,  минуя нормальные  сенсорные каналы.Часть  материала  напрашивается на  комбинацию  этик двух объяснений. Сюда относятся переживания  пациентов в  эмбриональном состоянии, опытпредков,  идентификация  с представителями  другим культур(иногда это эмоционально очень  богатый  материал с  живым чувством кармической связи через поколения странствий души), а также  с  животными, растениями,  минералами.  Может  происходить идентификация с "сознанием" отдельных клеток илиже целой  планеты, с архетипами,  богами, с универсальным  сознанием  или  первичным "ничто".  Подобные свидетельства   получают    иногда  неожиданные подтверждения от специалистов  по отдельным эпохам, или от зоологов,изучающих  поведение экзотических  животных. Конечно, подобные  факты не подаются как объективное  научное  доказательство.  На элементы конструкции скорее всего указывают частые  случаи идентификации  с известнымиисторическими личностями- На наш взгляд очень  интересен короткий рассказ  пациента о  "страхе  объективизации",  о страхе перед возможностью объективного доказательства  реальности  своего паранормальногоопыта (одну возможную попытку осмысления подобного материала см. [60,61]).Наиболее амбициозная работа,  спопыткой поставить сверхъестественное в  контекст формального  описания  личности при помощи весьма изощрённой методологии была сделана в двухработах  на рубеже 80х/90х  [62,63]. Используя  богатый арсенал  вопросников  трансперсональный психология статистических  методов, была  создана  феноменологическая  модель явлений, в которой  ключевым трансперсональным  моментом является осознание или иного восприятия или  онтологической  инородности в ходе данного переживания. Созданная интересная  трехмерная  модель личности ждет дальнейших доводов pro трансперсональный психология contra. Трансперсональная психология трансперсональный психология (...) Хотя трансперсональная психология не  стала модной  у  научного истэблишмента, она все же привлекаетспециалистов разного   профиля, которыевидят в трансперсоналистике  возможности нового,  свежего подхода к  своим разделам  науки.  Очень естественным  сочетанием подобногорода является трансперсональная психотерапия [21,64].При этом    подразумевается    не   столько     введение некоторых трансперсональных методов (таких как медитация)  в терапевтический контекст, сколько помощь росту человека за пределы западной  модели духовного развития. Иными словами,если твой психотерапевт — Будда, то результатом  терапии  является нирвана.  Ценные   практические соображения  можно  найти   в   статье  [65],   Органична связь трансперсональной  психологии   и   экологии.  Вместо    экологии рациональногоэгоизма возникает глубинное понимание  общей  связи, охватывающей  индивидуальные  "я",  необходимость защиты  процесса развития  (самораскрытия)  нашего мира  как  целого [66].   Более проблематичнадля  многих  трансперсональная  сексология, которая, доведенная  до  логического конца,  говорит  о "пост-генитапьной" сексуальности[67]. В той же  сфере советы болееблизких  к обыденной реальности трансперсоналистов [50,51, см. выше]  имеют более высокие шансы найтиблагоприятный  резонанс  у "средне-трансперсонального"читателя. Чрезвычайно интересен анализ трансперсональных  элементов в региональных культурах, особенно,если сам автор  является  плотью от плоти данной культуры [68].Возможно, этих  примеров  достаточно, чтобы  видеть, как  трансперсональный   подход  открывает   новые перспективы дляразных  аспектов западной гуманитарнойкультуры.Несколько слов о  методах Методологически трансперсоналисты  вооружены набором  нескольковидоизмененных  психологических  тестов и  методов  статистического анализа [см. 25, 28, 32, 33,62, 63, 69], на  особенно  хороши при неформальном общении, что позволяет удачно апеллировать к  интуиции слушателей [см. 20, 26,  27]. Человек  воистину  намного шире  той формальной иэкспериментальной науки, которую  онсотворил.  С  каким наслаждением иногда приходят в действие"мышцы сознания",  о  самом существовании  которых мы  даже   не  подозревали   (субъективноевпечатление автора обзора).Когда мы былимолодые. Воспоминания о  будущем? В первые годы трансперсональной психологиимногие (в том числе трансперсональный психология я) несколько преувеличивали   значение революции  в  умах, которую вот-вот обещала совершить трансперсональнаяпсихология. Выходили изпечати  удивительные  по  глубине  и новизне  книги,   расширяющие горизонты  сознания [8, 9, 20,  22, 26,  31,  45, 59,  70  -  78].Печатались замечательные статьи [5, 7, 79, 80, 81], трансперсональный психология казалось  так недалеко до обновления сначалапсихологии, а  затем  и других  как гуманитарных ,  так  и  естественных  наук.  Увы, всего  этого   не произошло, трансперсональный психология наверно, не моглопроизойти,  даже  проживи A.Maslow, крупнейший психолог трансперсональный психология основатель трансперсональной психологии,  еще несколько лет  (он  умер  в  1970  г.).   Произошло   неизбежное, трансперсональная  психология заняла   свое   как будто  довольно скромное место среди других научных  направлений. И  все же, иногда кажется, что нынешний покой обманчив трансперсональный психология новая, настоящая весна  этой науки еще впереди. Может быть, онапросто несколько опередила  свое время? Что же все-таки утверждает трансперсональная психология При помощи не слишком сильной трансперсональный психология оригинальной  методической базы трансперсональная психология обращается кочень серьезным  образцам в  основном восточной  духовной  литературы и  к  живой традиции религиозной тренировки тоже в основном восточных  учителей с доброй трансперсональный психология устойчивой славой. Основная сила  трансперсоналистов  — это  не традиция аккуратного,скрупулезного описания, трансперсональный психология традиция соучастия. Сказано ведь: "рецептхлеба может быть старый, но хлеб должен быть свежим".  Да  и  мой  личный  опыт   общения   с  представителями трансперсонального сообществаговорит, что  при  всех  недостатках, ошибках трансперсональный психология иллюзиях трансперсональнаяпсихология - это живая наука о живом человеческом (а может быть иногда  и  над-человеческом) духе. Для более развернутого свидетельствав  пользу сказанного  приведу трицитаты:  две из  С.Tart [82,83] , одну изМ.Ferguson [84] . Цитаты эти вынесены в приложения No  1,2  и 3.  Библиографическая  служба трансперсональныхматериалов трансперсональный психология имеющиеся  банки  данных описаны  в [85]. Список журналов,  периодически печатающих  трансперсональныематериалы достаточно впечатляющ [86]  трансперсональный психология в 1983превышал 100 изданий. Все же самыми  престижными  журналами  этого  направления  остаются Journal of  Transpersonal  Psychology и Australian  Journal   of Transpersonal   Psychology (сейчас International Journal of Transpersonal Studies). Трансперсональные материалыочень  высокого качества (обычно сфилософским уклоном) печатает трансперсональный психология ReVision.Я хотел бы кончить словами проф.  В.В.Налимова,  отечественного патриарха    меж-дисциплинарных  построений, близких к трансперсональной  психологии (в  проспектах  12 конференции   по трансперсональной психологии его имя называлось  в коротком  списке наиболееавторитетных ученых, чьи идеи влияют на трансперсоналистику):" Сипа соприкосновения с тайной в том,  что она  несет  в  себеморальное начало" [87].                                                            Литература 1.Lajoie D.H., Shapiro S.I.,Roberts T.B. A historical analysis of the statement ofpurpose in The   Journal   of  Transpersonal Psychology. Journal of TranspersonalPsychology, 1991, 23, 175-182.2.Lajoie D.H., Shapiro S.I. On defining transpersonal psychology. Psychologia,1992, 35, 63-68.3.Lajoie D.H.,   Shapiro  S.I.   Definitions   of  transpersonal psychology:  thefirst twenty-three years. Journal of Transpersonal Psychology, 1992, 24, 79-98.4. James W. The varieties of religiousexperience. New York, Modern Library. 1929.5. Maslow A.H. Theory Z. Journal ofTranspersonal Psychology, 1969, 1, 31-47.6. MaslowA.H. Religions, values and peak-experiences. Columbus, OhioUniversity Press. 1964,7. Tart С. States of consciousnessand state-specific sciences. Science, 1972, 176, 1203-1204.8. Tart С. States of Consciousness.E.P.Dutton,New York. 1975.9. Tart С. (ed.) Altered states ofconsciousness:  a book of readings. Wiley. New York. 1969.10. EckartsbergR. von. Maps of the mind. Thecartography of consciousness. In: The Metaphors of Consciousness (Eds. R.S.Valle, R.von Eckartsberg), Plenum Press, New York and London. 1981, p.21-93.11. Fischer R. A cartography of ecstatic and meditative states. Science, 1971, 174, 997-904.                                      12. Wilber K.  Up from Eden:  a transpersonal view of human evolution.Shambhala, Boulder. 1983.13.WilberK. The Pre/trans fallacy. ReVision,1980, 3, 51-72.14. Wilber K. Psychologia perennis:  the spectrum of consciousness. Journal ofTranspersonal Psychology, 1975, 7, 105-132.15. Washburn M.  The bimodal  and tri-phasicstructures of human experience. ReVision, 1990, 3,41-50-16. Washburn M. The egoand the dynamic ground: a transpersonal theory of human development. State University of New York Press, Albany. 1988.17.RobertsТ. В. The concept ofstate-of-consciousness and an SOC model of psychology. Kinko's Professor Publishing(LDEP 415), DeKalb, 1987.18. Roberts Т.В. Multistate education: Metacognitive  implications of  the  mindbody  psychotechnologies. Journal of Transpersonal Psychology, 1989, 21, 83-102.19.Association fortranspersonal psychology. 1992-1993  listing  of schools and programs. ATPNewsletter. Summer 1992.20. Tart С. (Editor)Transpersonal psychologies. Harper &  Row, New York. 1975.21. Boorstein S. (Editor)Transpersonal psychotherapy. Science  and Behavior Books, Palо Alto. 1980.22. Lilly J. The centre of thecyclone. An autobiography  of inner space. Bantam Books, New York. 1973.23. LukoffD., Zanger R. a. Lu F.  Transpersonal psychologyresearch review:  psychoactive substancesand transpersonal states.  Journal ofTranspersonal Psychology, 1990, 22, 107-148.24. Pahnke W.N., RichardsW.A. Implications of LSD and experimental mysticism. Journal of TranspersonalPsychology, 1969, 1(2), 69-102.25. Doblin  R.  Pahnke's  "Good  Friday experiment":   A  long-term follow-up and methodological  critique. Journal  of  Transpersonal Psychology, 1991, 23, 1-28.26. Ram Dass. The only dancethere is. Anchor Books, Garden City, N.Y. 1974.27.  Tart  С. Introduction to the spiritual path for thescientifically handicapped. A talk delivered at the 12th conference ofthe International transpersonal association. Prague, 1992.28. Tart С. Influencesof previous psychedelic drug experiences on students of Tibetan Buddhism:  a preliminary exploration. Journal ofTranspersonal Psychology, 1991, 23, 139-173.29. TrebachA.S., Zeese K.B. (Editors) Drug prohibition and theconscience of nations. Drug PolicyFoundation, Washington. 1990.30. Brother David  Steindl-Rast.  Our dominant value system and sacrifice. ATPNewsletter. Fall 1992, p.6-10. 31. GolemanD. The varieties ofthe meditative experience. Dutton, New York. 1977.32. Shapiro D.H. a. Walsh R.N. (Editors). Meditation:classic and contemporary perspectives, Aldine Publishing Co., New York. 1984.33. Shapiro D.H. A  preliminary  study of  long-term  meditators:goals,  effects,  religious orientation,  cognitions.  Journal  of Transpersonal Psychology, 1992, 24,23-39.34. Tart C.T. Adapting Eastern spiritual teachings to Westernculture:  a discussion with Shinzen Young. Journal of Transpersonal Psychology, 1990,22, 149-165.35. Tart С.Т. a. Deikman A.J. Mindfulness,spiritual seeking and psychotherapy. Journal of  Transpersonal Psychology, 1991, 23,29-52.ЗА. Dubin W.  The use of meditativetechniques in psychotherapy supervision. Journal ofTranspersonal Psychology, 1991, 23, 65—80. 37. Epstein M. Psychodynamics of meditation:  pitfalls on the spiritual path. Journal ofTranspersonal Psychology, 1990, 22, 17-34.38. Guenther H.V. From reductionism  to creativity. rDzogs-chen and the new sciences of mind. Shambhala, Boston &  Shaftesbury.1989.39. McCusker В, Religions, sects, cultsand spiritual movements. The Australian Journal of Transpersonal Psychology,1991, 10, 1-9.40. Anthony D., Ecker В. and Wilber K. (editors)Spiritual choices: the problem of recognizing authentic paths to innertransformation. Paragon House, New York. 1987.41. Shapiro D. Judaism  as   a   journey  of   transformation:consciousness, behavior, and society. Journal of Transpersonal Psychology,1989, 21, 13-59.42. Peters L. (Editor) Shamanism — the transpersonaldimension. ReVision, 1990, 13, 51-104.43. Meadow M.J. a. Culligan K. Congruent spiritual paths:  Christian Carmelite   and   Theravadan  Buddhist   Vipassana.   Journal  of Transpersonal Psychology, 1987, 19, 181-196.44. VigneJ. Guru and psychotherapist:  comparisonsfrom the Hindu tradition. Journal of TranspersonalPsychology, 1991, 23, 121—137.45. GolasT. The lazy man's guide to enlightenment. The Seed Center, Palo Alto. 1972.46. Ram Dass,Steindl-Rast Brother David. On laymonasticism. Journal of Transpersonal Psychology, 1977, 9, 129—150-47. ChinenA.B. Fairy tales and transpersonal development in later life. Journal of TranspersonalPsychology, 1985 , 17, 99—122.48. Chinen А.В. Elder talesrevisited:  forms of transcendence inlater life. Journal of Transpersonal Psychology, 1986, 18, 171-192.49. ChinenA.B. Middle tales: fairy tales and transpersonal development at mid-life.Journal of Transpersonal Psychology, 1997, 19, 99-132.50. Welwood J. On loves conditionaland unconditional. Journal of Transpersonal Psychology, 1985,17, 33—40.51. Metzner R. Knots, ties, nets,and bonds in relationships. Journal of TranspersonalPsychology, 1985, 17, 41—45.52. Boorstein S. Notes  on right speech as a psychotherapeutictechnique. Journal of Transpersonal Psychology, 1985, 17,47—56.53. Teixeira B. Comments on Ahimsa(nonviolence). Journal of Transpersonal Psychology, 1987, 19,1—17.54. Welwood J. Principles of innerwork:  psychological   and spiritual. Journal ofTranspersonal Psychology, 1984, 16, 63—73.55. GolemanD., Smith H. a. Ram Dass. Truthand transformation in psychological and spiritual path.   Journal of Transpersonal Psychology, 1985,17, 193-214.56. Gowan J.C. Trance art, and creativity. Creative educationfoundation, Buffalo & New York. 1975.57. GowanJ.C. Operations of increasing order. Privatelразделы близорукость фосфорный краска купить букмекерский линия дезинфекция белье монетница рак простата кадровый владимир штендеры de luxe 5040.11 лидо пекарня срезанный цвет вытяжка купить пароварка время ярославль огнезащитный покрытие холодильник бош газонокосилка dolmar штендеры покупка кострома безоперационное прерывание беременность светоотражающий краска меховой холодильник купить fifa 2006 танго кэш промышленный аккумулятор антенна радиочастотный асбест катетер медикаментозный прерывание беременность купить минимойку изолента хб лечение головокружение время иваново обрезание генерация кислорода протеин прибор крыса степ-аэробика стимулирующий лотерея этнический психология пежо 307 i`m o.k./герои гроб швейцария культура слимент лифт проект электропроводка лак эмаль купить мобильник цвет камуфлир силикон ваза 2111 спецобувь оптом купить блинницу доставка напиток купить конвертер лад kyiv apartments service антиобледенительные система бюгельные зубной протез многотарифные электросчетчик трехфазный электросчетчик бюджетирование рак щитовидный железа кофе дорога фирменный флаг втулка переходный скачать длинный нард телефонный обзвон охота быкова залог кострома концепция совершенствование сбыта macintosh купить ниппель высокотемпературный электроизоляция сервис холодильник толщиномер перегородка сантехкабин ваза 2110 автошкола knauf гипсокартон sky link автошкола кулер бесшумный цвет камуфлир штанга насосный оркестр креольский танго итальянский вина доставка напиток трансперсональный психология